士师记简介

 

 

写作背景

 

「士师」一词,希伯来原文是「审判官」的意思。这些人为神所选派

,有神的灵赐予独特的能力,奉命作百姓的领袖。他们的工作不仅是

裁判案件,最要的是拯救以色列民脱离外邦仇敌之手。

 

犹太人的传统认为本书的作者是撒母耳。不过,本书并没有提及作者

。按书中内容显示,本书写成时士师时代已经过去,以色列人的王国

初建不久 (17:6; 18:1; 19:1; 21:25) , 大概是在扫罗登基後,大卫还

未占领耶路撒冷(1:21; 19:10-12)时,约是主前一○四三至一○○四

年。

 

 

主题特色

 

若说约书亚记是「得胜的书卷」,那麽本书就是「失败的书卷」了,

因为本书显示以色列民处处受著外族的侵扰和压逼。以民的失败是因

为他们离弃神,敬拜偶像,并且行恶,惹耶和华发怒;於是耶和华藉

外邦攻击他们,惩罚他们,希望他们悔改,然後神兴起士师,将悔改

的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映 公义和慈爱的性情。本

书正好回应命记的信息──以色列民族的安全和兴旺有赖於他们对神

的忠心和顺服。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 迦南未果之役(1:1-2:5)

Ⅱ 士师时期(2:6-16:31)

   1引言──衰败的因由(2:6-3:6)

   2俄陀聂(3:7-11)

   3以笏(3:12-30)

   4珊迦(3:31)

   5底波拉与巴拉(4:1-5:31)

   6基甸(6:1-8:35)

   7亚比米勒(9:1-57)

   8陀拉(10:1-2)

   9睚珥(10:3-5)

 10耶弗他(10:6-12:7)

 11以比赞(12:8-10)

 12以伦(12:11-12)

 13押顿(12:13-15)

 14参孙(13:1-16:31)

Ⅲ 附篇(17:1-21:25)

   1拜偶像(17:1-18:31)

   2犯奸淫(19:1-21:25)

 

 

 

 

 

士师记 第一章 注释

 

 

1:1上   学者对这半节(「约书亚死後」)与下文的关系有不同见解:

   1 与下文(1:1下-2:5)衔接,表明各支派在约书亚死後攻取

     自己先前抽签所得的地业。

   2 与下文不衔接,只是整本书的导言,指出本书记载约书亚

     死後以民在迦南的情况。

 

 

1:1下-2:5  攻取迦南地

 

约书亚生前带领以民攻打迦南,只是攻打顽强的迦南人,各支派抽签

而得之地,仍须各自去占领。

 

 

1-8  犹大与西缅二支派合力在比色赢得第一仗

 

前者跟著夺得耶路撒冷,可能他们没有移居那里,於是稍後耶布斯人

迁入居住(参21)。

 

 

3          犹大与西缅均为利亚所出(参创29:33-35), 关系密切;而且

            西缅支派分配得的地是在犹大支派境内(参串四),因此,两

            支派合作不无理由。

 

4          「比色」:可能在基色附近,是耶路撒冷西北偏西的地方。

 

7          「七十」:很可能不是实数,只是比喻众多之意。

            亚多尼比色对待敌人异常残酷(这本是古代近东的习俗),最

            後也受到同样报应。

 

            犹大人将他带返耶路撒冷处决,以杀一警百之效。

 

 

9-21  犹大支派跟著攻打耶路撒冷以南和以西的地

        

 

9          「山地」:在耶路撒冷和希伯仑之间。

 

            「南地」:为半乾旱地带,在希伯仑与加低斯中间。

 

            「高原」:应作丘陵(示非拉),巴勒斯坦中央山脉与沿海平

            原之间较低之山麓地带。

 

15        押撒要求父亲给她水泉作为嫁妆,因为南地气候乾旱。

 

16        「亚拉得」:位於希伯仑以南廿四公里(十五英里)。

 

17        「洗法」:位於希伯仑之西南卅二公里(二十英里)。

 

18        「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」:在沿海平原,属非利

            士人所有(见2:3注)。

 

19        以色列人在山地的战役是成功的;但在平原上却遇上不少困难

            ,因为迦南人已踏入铁器时期,拥有铸铁的技术,能制成坚硬

            的铁车,而以色列人仍活在铜器时期。铁车的架构用铁装配,

            车身则用木和皮革制成。不过,以色列人不能战胜的原因主要

            不是武器问题,而是信心问题(参串14)。

 

21        耶路撒冷城属於便雅悯支派(参书18:16),与犹大支派领土仅

            一谷之隔,故此与犹大支派占地的战争并提。

 

 

27-36  以民并没有将迦南人完全赶出

 

从民34:3-5看来, 神为其选民所定迦南地之边界,这时除了南部稳握

在手外,其余东、西部和北部之地以民仍未夺得。不过,後来到以民

巩固了自己的领土後,就控制了先前未能占领的外族城邑,又强迫居

民进贡,甚至要他们服徭役。

 

 

34        但支派因不能将亚摩利人从他们分得之地驱逐出去,结果要另

            觅居所(参18)。

 

 

 

思想问题(第1章)

 

1 以色列人向神求问什麽?这表明当时以色列人对神仍存什麽态度?

  当你求问神时你是抱什麽态度呢?

 

2 旧约甚至新约(徒1:26)都记载以抽签寻求神旨意的方法,今天我

  们应否用类似的形式寻求神旨意呢?

  在你一生各事上你如何知道神的心意呢?

 

3 犹大与西缅支派合力杀灭迦南人并夺取各城。

  为何他们不采取和平解决之法?参申20:1-18。

 

4 亚多尼比色因过去对人残酷以致自己也受到同样的遭遇,最终明

  白「神按著人所行的报应人」。

  你以为这句话与事实相符吗?

  这对你有什麽影响?

 

5 以色列人有否完全依照神的吩咐对付敌人?

  为什麽?

  他们这样行招致什麽後果?

  你在日常生活中有否遵神的话而行?

 

 

 

 

 

士师记 第二章 注释

 

 

1-5  以民拜迦南人的偶像

 

是因为他们没有把迦南人赶出,受这些人风俗的影响。以民对神不忠

,结果不能胜过迦南人。虽然百姓听到责备後立刻悔懊,但只是短暂

的(参2:11起)。

 

1          「耶和华的使者」:在旧约有时是指被神差派的天使(如

            撒下24:16; 亚1:12-13),但许多时候被视作神自己,因为 向

            人说话是用第一人身 , 满有权柄(创16:7起; 21:17起; 22:11起

            等)。因此,神的使者出现就表示神向人显现。神使者的工作

            包括毁灭和审判(撒下24:16; 王下19:35),保护和拯救(

            出14:19; 诗34:7),带领和教导(创24:7, 40; 出23:23)。

 

 

2:6-3:6  以民触犯第一条诫命

 

约书亚死後,以民的历史多次重复以下程序:以民背弃神,神藉迦南

人的迫害惩罚他们,於是以民悔改,神便兴起士师去拯救他们 ;3:7

起对此有更详细的描述。

 

 

9          「亭拿希烈」:与亭拿西拉同 (参串9), 在伯特利西北十六

            公里(十英里)。

 

11        「诸巴力」:不同地方拜不同的巴力神。

 

13        「巴力」:参「何西阿书简介」之「写作背景」。

 

            「亚斯她录」为女神名,相传为巴力妻,与巴力一样赐予生命

            。巴力崇拜盛行於叙利亚 ── 迦南一带。

 

 

2:20-3:6

 

无论历史怎样发展,神仍然掌管一切。以民不守约,神便没有为他们

赶走所有迦南人。迦南人既然没有完全被赶出,神便藉他们去试验以

民是否忠心。

 

 

 

思想问题(第2章)

 

1 神为什麽要差遣使者责备以色列民?

  从1-3节这番话你体会到神的心肠是怎样的?

 

2 以色列民听了神使者的话後为什麽放声大哭(4)?

  你曾否因神的话而流泪,你的哭泣又是为了什麽缘故?

 

3 以色列民的下一代为什麽不知道耶和华和 的作为(10)?

  今天教会的教育事工当如何引为监戒?

  作长辈或父母的又应如何使下一代认识神?

 

4 耶和华眼中看为恶的事(11)是指什麽?

  惹耶和华怒气的又是什麽?你对神的属性有什麽认识?

 

5 为何以色列人这麽容易随从迦南人事奉巴力和亚斯她录?

  同样,有什麽促使你经常陷入罪中呢?

 

6 神向以色列人发怒,将他们交付敌人手中(14),这是否表示神

  不爱自己的子民?

  神的忿怒与 的慈爱是否有冲突呢?

 

7 耶和华为何要兴起士师?

  这表明神仍以什麽态度对待 的子民?

 

8 耶和华为什麽後悔呢(18)?

  这显示耶和华神有什麽性格?

 

 

 

 

 

士师记 第三章 注释

 

 

3          「非利士的五个首领」:即非利士五邑(亚实突,亚实基伦,

            以革伦,迦得,迦萨)的首领。

 

            「巴力黑们山」:即黑门山。

 

            「哈马口」:位於今日叙利亚境内。

 

 

3:7-11  俄陀聂胜米所波大米王古珊利萨田

 

俄陀聂属南部犹大支派,他挺身而出救以民,显示行恶的百姓属南部

支派。

 

 

7          「亚舍拉」:众神之母,为迦南众神之父伊勒之妻。当地妇女

            拜之以求生育。通常与巴力供奉於同一祭坛上以柱像为代表。

 

8          「米所波大米」:位於迦南地之东北(即现在叙利亚东部及伊

            拉克北部一带),与南部支派相距甚远。因此,有人认为这是

            指南面的「以东」,因这两个名称的希伯来文写法极为相似。

 

10        「耶和华的灵」:在旧约,耶和华神的灵降在某些人身上(不

            分男女),为要成就 的旨意,参串8。

 

 

3:12-30  以笏与摩押王伊矶伦

 

12        「摩押」:在死海以东,位於亚嫩河与撒烈溪之间。

 

13        「亚扪」:在摩押之东北。

 

            「亚玛力」:在犹大以南。

            摩押率领他们入侵约但河西岸,占据便雅悯境内之耶利哥城(

            棕树城)。

 

15        基拉为便雅悯儿子(创46:21),

            「基拉的儿子」指基拉的後裔。以色列人送礼物给伊矶伦是要

            行刺他。

 

16        一肘长约十八英寸。

 

19        「凿石之地」:指有石像竖立之地,石像为偶像之类。

 

20        「凉楼」:在屋子上层。

 

23        「游廊」:可能是凉楼外有柱的平台。

 

26        「西伊拉」:地点不详。

 

28        以民把守渡口,阻止驻守耶利哥的摩押兵逃走;另一方面又可

            拦截从东岸来的增援部队。

 

 

3:31  珊迦与非利士人

 

非利士人兴起并压制以民是後期参孙时代的事,这里的非利士人可能

是刚移民於巴勒斯坦沿岸地区的。

 

珊迦所用的赶牛棍子长约二至三公尺(八至十英尺),棍尾装有尖锐

的金属钉子。

 

 

 

思想问题(第3章)

 

1 耶和华留下数族敌人,除了是要惩罚以色列人外还有什麽其他目

  的?

  许多时候,神也容许苦难临到信徒,你认为这是为什麽呢?

  你可曾有此经历?

 

2 以色列人行耶和华看为恶的事,耶和华藉什麽事教训他们?

  耶和华使摩押王强盛(12),可见外族君王的一切行径是如何操

  於神手中?

  你是否相信现今世界的国家元首都是在神的控制下?

 

3 当以色列人受敌人欺压迫害时,神到什麽时候才施恩拯救?

  见15节。

  我们若陷在罪恶过犯中,必须怎样才会蒙神怜悯?

 

4 士师是以色列人的拯救者,今天你的拯救者是谁?

  你有否倚靠 ?

 

5 作士师当具什麽条件?

  俄陀聂、以笏和珊迦这三位士师的力量是从何而来?

  他们胜过敌人的方法有什麽不同?

 

6 15节「左手便利」的原文直译是「右手不灵」,如此看来,以笏

  可能是身体残缺的人,但神却使用他拯救以色列民,可见神所重

  用的可能是怎样的人?

  若你生有缺陷,你应在神面前有什麽态度?

 

7 「耶和华控制了以笏杀摩押王整件事的过程」,你同意这种说法

  吗?

  你相信神也在控制你周围的事物吗?

  你怎样回应 的大能呢?

 

8 俄陀聂和以笏均使国家多年太平,为何他们具这样影响力?

  今日教会如何可以影响社会和国家?

 

 

 

 

 

士师记 第四章 注释

 

 

4:1-24  底波拉、巴拉战耶宾、西西拉

 

底波拉是唯一的女士师,且是唯一在作战前已作士师的。是次出战的

为北部拿弗他利和西布伦支派,因他们最接近夏琐,受迦南人压制最

厉害。

 

 

2          「夏琐」:位於米伦湖西南四英里。

 

            「耶宾」:乃帝号,此耶宾不是约书亚记11章提到的耶宾,他

            作迦南王只限於夏琐一带。

 

            「外邦人的夏罗设」:可能不是地名,而是指南加利利一带有

            树林的地方。

 

5          「底波拉的棕树」:底波拉常在棕树下治理以色列民,於是那

            棵棕树与她的名字拉上关系。

 

6          「基低斯」:位於米伦湖西北约五英里。

 

            「他泊山」:在米吉多东北十九公里(十二英里)。

 

7          「基顺河」:於耶斯列谷,迦密山以北,向西北流入地中海。

 

8          巴拉要求底波拉同去,确保神的同在,好提高军中士气。

 

11        本节似与上文无关,其实为下文17-24节之伏笔。

 

12        西西拉所率领的军队,有迦南诸王(参5:19, 「君王」为复数

            )。

 

15        迦南人的铁车虽然是当时最先进最犀利的武器,但在陡峭的他

            泊山和密林中却形同废物 , 加上神藉风雨 (参5:4)使基顺河

            泛滥(参5:21), 遍地泥泞,铁车部队在山上受袭後撒回谷中

            时陷入泥中,寸步难移。巴拉在这情况下打胜,西西拉被迫下

            车步行逃生。

 

17        「雅亿」:属摩西妻子的家族。

 

 

 

思想问题(第4章)

 

1 底波拉是当时唯一的女士师,蒙神大大使用。

  今天,基督徒妇女具备优越的条件,应如何作合神所用的人?

  妇女在教会的地位又应如何?

 

2 巴拉为何不肯独自挥军攻打敌人,却要求底波拉同行?

 

3 底波拉如何激励巴拉带军攻敌?(参6, 14)。

  今天我们若要胜过仇敌(魔鬼),所倚靠的又是什麽?

  当我们要辅导内心软弱的信徒时,可从这里学到什麽功课?

 

4 西西拉为何会走入妇人雅亿之帐棚避难而毫不怀疑?

  参17-18, 21节。

  背後最终原因是什麽?见9节。

 

5 雅亿为何会用计杀死西西拉?参11节。

  她与以色列人有什麽关系?

  雅亿助以色列人而不与夏琐王继续和好,她的选择对吗?

  为什麽?

 

6 在这场战争中,你认为谁是最高的统帅?

  谁使以色列人得胜?

  在你一生中,你会碰到不少属灵争战,你如何去得胜呢?

  以往失败的原因又是什麽?

 

 

 

 

 

士师记 第五章 注释

 

 

5:1-31  底波拉之歌

 

学者公认这是一首古老的希伯来诗歌,诗中句子偶有残缺现象,以致

各译本的翻译略有出入;虽然如此,这首诗雄壮的气魄仍清楚可睹。

 

 

4-5       从昔日耶和华在西乃山显现的情景引申出 的大能。

 

            这两节以西乃山为地理中心,描写耶和华自东面的西珥山(即

            以东地)驾临(参申32:2); 随 一起来的有各种自然景象,

            如雷轰、闪电和密云 (参出19:16) , 就像这次神攻击迦南军

            队时使用豪雨一样。

 

6          珊迦虽然杀了六百非利士人,但似乎未能使百姓完全脱离异族

            的压制。

 

6-8       以民受迦南人欺压的悲惨景况:

                1 交通系统缺乏安全 ── 「大道无人行走」(6)。

                2 农村缺乏防卫的条件和力量,变得荒废了。

                        「以色列中的官长停职」:或译作「以色列中农村绝迹

                        」(吕振中译本)。

                3 武备不精又不足。

 

10        「骑白驴的」:指社会上的富人与统治阶级。

 

            「行路的」:指没有代步工具的穷人。

 

            整节的含意是:底波拉邀请社会各阶层人士同来传扬神的恩典。

 

11        「远离弓箭响声打水之处」:或译作「在打水人中有弓箭手的

            声音」,表示弓箭手从战场回来,回复平民身分,在打水处工

            作时述说神的拯救。

 

            「就是他治理以色列公义的作为」:或译作「他在以色列农村

            施行的拯救」(吕振中译本)。

 

            「耶和华的民下到城门」:指百姓毋须躲避仇敌,纷纷重返光

            复的城镇。

 

 

13-15上

 

称赞参与战事的以法莲、便雅悯、约但河以西的玛拿西、西布伦和以

萨迦支派(拿弗他利在18才提及)。

 

 

14上    「根本」:即定居下来。亚玛力人居於南部,按理不会出现於

            以法莲地,这可能是他们早在以法莲支派来到前曾居於此。

 

14下    或改译作「以法莲冲进山谷」(吕振中译本),

 

            「山谷」是指与西西拉争战的地方。

 

15上    「以萨迦怎样,巴拉也怎样。」:或译作「以萨迦是忠於巴拉

            的」。

 

 

15下-17

 

责备没有参战的流便、约但河以东之玛拿西、但和亚设支派(犹大和

西缅在南端,远离战区,可能未被邀请参战,不在谴责之列)。但族

在北迁之前(参18),原居地中海边约帕附近。他们因此可能在腓尼

基人的商船上作船员。

 

 

23        「米罗斯」:可能在拿弗他利境,基底斯以南。这处虽然接近

            战场,但其村民畏缩不参战。

 

 

28-30

 

底波拉之歌虽然基本上是一首战歌,但内中亦有富人情味的一段,描

写迦南妇女焦急地等待亲人携同战利品凯旋而归。

 

 

30        「乃是披在被掳之人颈项上的」:或译作「是披在掠夺者的颈

            项上的」(「掠夺者」,指西西拉)。

 

 

 

思想问题(第5章)

 

1 底波拉之歌是一首充满感谢颂赞的歌,试将它分段,看看底波拉

  如何表达对神的颂赞。

  这诗歌如何加添你对神的认识?

  在你每日生活中,你是否常存赞美神的心?

 

2 底波拉之歌强调这场战争的得胜主要是因为耶和华神的帮助,然

  而以色列各支派的表现又是怎样的?

  请详加分析。这给我们什麽宝贵教训?

 

3 为何米罗斯要受耶和华的咒诅?参23注。

  若信徒不与神同工或见死不救,後果会怎样?

 

4 31节的祷告「愿你的仇敌都这样灭亡,愿爱你的人如日头出现,

  光辉烈烈」,对你有何警惕?

 

 

 

 

 

士师记 第六章 注释

 

 

6:1-8:21  基甸击败米甸人

 

以民再次受到侵扰,这次侵掠者为游牧民族米甸人。受害至深的是玛

拿西境,神兴起境内的基甸,号召邻近受害的支派参与反抗米甸的行

列,神拣选其中三百人,剿灭敌军十三万五千人。

 

 

1-32  基甸蒙神呼召

 

1          「米甸人」:为游牧民族,居於死海东南摩押地至以东地一带

            的沙漠边缘上。

 

3          「亚玛力人」:原居於犹大南部,但此时似乎向以法莲山地扩

            张势力,占有据点。

 

            「东方人」:为叙利亚沙漠之民族,即今日的阿拉伯人。

            他们协助米甸人每年侵入以色列境掠夺土产。

 

4          「迦萨」:位於沿海非利士地南端。

 

5          把敌人比喻作蝗虫,不仅表示他们数量之多,更指其为害之大。

            敌人又带来骆驼无数。人类自古即畜养骆驼,但到主前十二世

            纪才用作运输工具,士师时代更用於军事上。米甸人有了骆驼

            才能统治东至外约但、西至地中海的广大地区。

 

10        敬畏亚摩利人的神即拜巴力(参25-32; 2:11-13)。

 

11        「俄弗拉」:确实地点不详。

 

            「橡树」:通常与神谕有关(参4:5)。

 

            「酒 」:为挖空之石块,凹处盛载葡萄;葡萄由人践踏後流

            出葡萄汁,这汁沿著与凹处接驳的沟道往下流,滴进装葡萄汁

            的糟中。

            通常打麦子是在露天的地方(参何9:1; 10:11),要是麦子的数

            量不多,可以在隐蔽的地方用杖打。

 

19        「一伊法细面」:约三十六公升。

 

20        磐石充作祭坛。

 

25        律法没有规定燔祭祭牲的岁数,这里指明要七岁的牛,可能与

            以民受米甸人欺压七年有关;现在,他们要归向神,不再受米

            甸人的欺压了。

 

            「坛旁的木偶」:指亚舍拉(参3:7注)。

 

 

33-7:18  基甸备军而战

 

33        米甸人集结等待再次犯境。

 

            「耶斯列平原」:是个重要的战略据点,方便侵掠邻近地方。

 

 

 

思想问题(第6章)

 

1 神如何藉米甸人的手去惩治以色列人?

  以色列民这次所受的苦比起以前有何不同?

 

2 以色列人面临灾祸的时候,会求告耶和华(7), 而神就提醒他

  们昔日 如何从埃及地领他们出来,又与他们重温耶和华的诫命。

  基督徒在接受神管教的时候,应记念什麽东西与经历呢?

 

3 先知的话(8-10)与上次耶和华使者的信息(2:1-3)有何异同?

  由此看来人享自由与顺服神二者有何关系?

 

4 试从11-15节列出基甸素常的忧虑和不满。

  你今天又有什麽忧虑惊恐呢?

 

5 基甸用他的理由去推却耶和华的差遣,今天你又用什麽藉口,不

  去作福音的使者呢?

  基甸和你的这些藉口在神面前站立得住吗?

 

6 基甸看见耶和华悦纳他的献祭,为什麽惧怕起来?

  他立刻筑了一座坛,这代表什麽?

  一个人与神相遇之後,正常的反应是怎样的?

 

7 当耶和华要使用基甸时, 要求基甸首先作什麽事?见25节。

  同样,神要使用我们时,要求我们作什麽工作呢?

  你有什麽偶像或罪行仍未清除呢?

 

8 基甸为什麽要在晚上拆除巴力的坛?

  今天我们若要拆除偶像,也是要付代价,也是要冒险,你肯付上

  一切吗?

  你有困难吗?

  基甸父亲为他解围,这给我们什麽榜样和鼓励?

 

9 有人说:属灵的操练是渐进的,人要在小事上取得胜利,然後才

  能赢取更大的胜利。

  基甸的经历可否印证这看法?

  神对基甸的属灵成长有什麽帮助?参33-35节。

 

10 当基甸面对真正强敌时,你猜他的心情如何?

   他为何要求神两次显神迹?

   由此看来,基甸的性格如何?

   耶和华如何体恤基甸的境况?

   当我们遭遇困难或要作出抉择时,可否学效基甸求神给我们一

   个记号或凭证呢?

 

 

 

 

 

士师记 第七章 注释

 

 

1          「哈律」:位於以萨迦境内基利波山向北山麓。

 

            「摩利冈」:位於他泊山与基利波山之间。

            监於以往七年以色列人的衰弱,且现在其军队人数有限,虽然

            两军营地极接近,但米甸人认为以军不会构成威胁。

 

3          「基列山」:在约但河以东,距离战场甚远,所以有学者认为

            这里应该是指基利波山。

 

5-7       只有用舌头 水的被拣选与米甸人作战。他们喝水时可能是站

            著的,显示他们比跪著喝水的较为儆醒,能随机应变。

 

14        米甸军已风闻以军首领是基甸。

 

16        藏在空瓶里的火把是燃著的(参20)。

 

 

19-8:21  剿灭敌军

 

19        夜晚分作三更,每更约四小时长。

 

            「三更之初」:或译作「半夜更之初」(吕振中译本),即开

            始第二更,约晚上十时。

 

            基甸突袭米甸人采用「制造混乱」和「引起恐慌」的策略,包

            括吹号、打破瓶子和狂叫。火把除了发出火光,可作心理攻势

            之外,也可用来烧毁米甸人的营幕。

 

21下    应译作「全营的人都惊醒跳起来;他们呐喊和逃跑」。

 

22        「西利拉」:即代下4:17的撒利但,在雅博渡口以北约十六公

            里(十英里)。

 

            「伯哈示他」:地点不详。

 

            「他巴」:在基列雅比和疏割之间。

 

            「亚伯米何拉」:可能是在基列之高原。

            这些地方均在约但河以东,可见米甸军面向其原居地逃去。

 

 

23-8:3

 

增援部队从拿弗他利、亚设、玛拿西和以法莲赶来追杀米甸军。

 

 

24        「伯巴拉」:地点不详。

 

25        「俄立磐石」、「西伊伯酒 」:这两地方可能因该两名首领在

            那里被诛而得名。那时基甸已过约但河追杀敌军,所以以法莲

            人要到河东将首级交给基甸。

 

 

 

思想问题(第7章)

 

1 面对米甸人的入侵,耶和华为什麽要逐步削减基甸的作战力量?

  从这片段我们可以学到什麽原则,明白神抗敌的方法呢?

 

2 神拣选三百人是决定於什麽因素?

  教会或团契选举职员又应根据什麽原则?

 

3 耶和华为何及如何在最後一刻坚固基甸的信心?

  基督徒若信心不足,会否被神使用呢?

 

4 基甸用什麽战术战胜了米甸人?

  耶和华在这场战争中扮演了什麽角色?

  在你的经验里,神如何为你出力得胜呢?请列举例子。

 

 

 

 

 

士师记 第八章 注释

 

 

1-3  反映以法莲好以首领自居的特徵(参串)

 

2          基甸用的比喻可能改自古旧的的谚语。

 

5        「疏割」:属於迦得支派,位於雅博河以北。

 

6          「西巴和撒慕拿已经在你手里 ...... 」:原文作「西巴和撒慕拿

            的手已经在你手里 ...... 」,意思是基甸仍未有确实证据证明他

            已歼灭敌军。古代近东战争的规矩有把敌兵尸体的双手砍下,

            积累成堆以证明敌军已被消灭。

 

8          「 努伊勒」:接近示剑,在疏割以东八公里(五英里)。

 

9          「这楼」:可能是一座堡垒,周围没有城墙。

 

10        「加各」:在死海以东,接近米甸人原居地。

 

11        「挪巴」:地点不详。

 

            「约比哈」:在 努伊勒东南约廿六公里(十六英里)。

 

            「因为他们坦然无惧」:应译作「因为军兵正毫无戒备」。

 

13        「希列斯」:地点不详。

 

 

18-21

 

基甸击杀米甸人的原因除了为以民外,亦为其弟报仇(参民35:9-34)。

 

 

21        死在少年人的手下是耻辱,西巴和撒慕拿宁愿被勇士所杀。

 

 

8:22-35  战事完毕

 

玛拿西境内,以民拥戴基甸为王。但他死後,以色列人重蹈覆辙,离

弃耶和华。

 

 

22        以民请求基甸和他的子孙治理他们,即拥戴他为王,并让他的

            子孙世袭王位。

 

24        「以实玛利人」:是阿拉伯游牧民族的普通称呼,因此米甸人

            又称为以实玛利人。

 

26        「一千七百舍客勒」:重约十八公斤(四十磅)。

 

            「此外还有 ...... 金链子」:显示掠物丰富,不过,基甸只要金

            耳环。

 

27        「以弗得」:是大祭司所穿的无袖短外袍,但基甸造的以弗得

            比大祭司的更华丽,是金造的。

            另有学者认为这「以弗得」是个神像,用来祈求神谕。

 

31        「示剑」:在玛拿西境内。可能基甸的妾是迦南人,所以仍住

            在示剑。

 

            「亚比米勒」:意思是「我父是王」。

 

33        「巴力比利土」:意即立约的巴力。可能以色列人与巴力立约

            ,或与其他迦南城立约,以巴力作为护约之神。

 

 

 

思想问题(第8章)

 

1 以法莲支派因基甸没有招聚他们去与米甸人作战而与他争吵,基

  甸如何平息他们的怒气呢?

  教会或团契领袖当面对争执时,又应采取什麽态度呢?

 

2 为什麽以色列支派中的疏割人和 努伊勒人不肯援助基甸和他的

  军队?

  由此看来,以色列各支派间的关系是怎样的?

  若今日信徒能彼此同心和互相扶持,对神的国度会有什麽影响?

 

3 基甸因疏割人和 努伊勒人不肯助他,曾声言胜利後回来惩罚他

  们,而他後来果真照所说的行了。

  为什麽基甸要这样对待他们?

  你认为这是否太残暴的举动?

 

4 以色列人要求基甸家族作他们世袭的领袖,这表明以色列人渴求

  的是什麽?

  他们这种态度对吗?

  你渴求的属灵领袖又是怎样的人?

  神在你心中占什麽地位?

 

5 基甸拒绝以色列人的请求,并且提醒以色列人只有耶和华管理他

  们。

  作为今天的信徒,你可有将你的一切交由神管理?

  你又如何去影响别人?

 

6 基甸用掠得的金首饰做了一个以弗得,这不但使以色列民陷入拜

  偶像的罪中,也成了他一家的网罗(27)。

  这件事给你什麽教训?

  你曾否成为别人的绊脚石?

  你应在什麽事上特别留心呢?

 

7 是什麽使以色列人常离开神?见33-35节。

  试列举原因。

  使你信心软弱的又是什麽原因?

  你是如何重新站立起来?

 

 

 

 

 

士师记 第九章 注释

 

 

9:1-57  基甸儿子亚比米勒作王

 

亚比米勒得其母系亲属示剑人的帮助,屠杀其兄弟七十人,作示剑一

带的王。三年後,示剑人背弃亚比米勒,结果引起了一场杀戳,最後

示剑人和亚米比勒同归於尽。

 

 

2          亚比米勒游说示剑人支持他们作王,强调他的母亲为示剑人,

            他自己可算是他们的骨肉。

 

5          为了确保没有人跟他争夺王位,亚比米勒把兄弟七十人杀掉,

            只有约坦避过此难。

 

6          「米罗」:原文作伯米罗,可能是城堡名。

 

            「橡树旁的柱子」:音译是以伦莫沙伯,意译可作「柱子(莫

            沙伯)的橡树」。(参创12:6以伦摩利 ── 摩利的橡树,

            书19:33以伦撒拿音 ── 撒拿音的橡树)。

 

            这「示剑柱子的橡树」显然是地名,可能是当地的宗教圣地。

 

 

7-21  约坦的比喻和咒诅

 

 

7-15

 

当时流行用树木作比喻,约坦藉此指责亚比米勒。这比喻的含意是:

那些对人有价值、会结果子的树木都不愿意作王,就如社会上身分尊

贵、影响力大的人都不会贪慕王位,撇下他们的特殊贡献;亚比米勒

的父亲基甸便是明显的例子。至於会伤害人,不结果子的荆棘却被立

为王,就像卑微和无能的亚比米勒贪图名利,要凌驾他人之上。

 

 

9          「飘 在众树之上」:象徵运用权势。

 

15        荆棘矮小,不能成荫,要众树投其荫下是个天大讽刺,比喻亚

            比米勒不能保护示剑人。而且,荆棘在乾燥的炎夏容易著火,

            火势蔓延,会殃及高大的香柏树,比喻亚比米勒会成为示剑人

            的祸患。

 

 

16-20

 

约坦将比喻引伸,责备示剑人忘恩负义,恶待基甸的家人。由於示剑

人并无如19节所言,善待基甸一家,所以,20节的话是对他们的咒诅

 

 

21  比珥位置不详

 

 

22-29  示剑人背叛亚比米勒、信靠迦勒

 

25        示剑人背弃亚比米勒,在交通要道上抢掠行人,使亚比米勒名

            声受损,因为他不能保障过境旅客财物安全。而且,过境旅客

            锐减,税收相应下降,大大削减了亚比米勒的经济来源。

 

27        这是收割的季节,示剑人设宴於巴力庙,庆祝丰收。

 

28        迦勒否定亚比米勒的统治权,指出其父不是示剑人,要使示剑

            人离弃亚比米勒。这个情况与3节成强烈的对比。

 

29        当时亚比米勒不在场,迦勒对他说话只是假想他在附近而已。

 

 

 

思想问题(第9章上)

 

1 基甸和他的儿子亚比米勒在性格及行动上有什麽相似之处?

  参8:11,本章5。

  相比之下,亚比米勒性格上有什麽弱点呢?

 

2 为什麽亚比米勒能轻而易举的下手杀死七十个兄弟?

  你对生活中潜伏著的危机是否随时留意,加以防范?

 

3 示剑人为何选择亚比米勒为王?

  你有否因为亲友、邻舍、相熟朋友的关系而滥用权力,甚至屈枉

  正直呢?

 

4 从约坦的比喻看来,你认为他是否反对君主政制呢?

  你认为士师时代需要君主政制吗?

  君主政制会带来什麽後果呢?是好?是坏?

  「诚实」一词在约坦的申述中出现了数次(15-16, 19)。

  究竟约坦想要强调什麽事情呢?

 

5 约坦演说中用何种方法提及亚比米勒呢?参15, 18节。

  为何约坦要这样介绍亚比米勒呢?

  由此看来,示剑人的选择是否明智呢?

 

 

30-49  迦勒和示剑人身亡

 

37        「米恶尼尼橡树」:或译作「占卜者的橡树」(以伦米恶尼尼

             ,参6)。

 

41        「亚鲁玛」:在示剑附近,正确位置不详。

 

42        示剑人见迦勒己被赶走,以为一切平息,便如常出田间工作。

 

45        「撒上了盐」:是象徵式举动,表示这城以後会成为不毛的硷

            地(参申29:23; 诗107:34),永远荒凉。

 

46        亚比米勒虽已取得示剑城,但城内的神庙仍未攻下。

            按考古学的发现,这神庙是一座小城堡。庙的正面由两座高塔

            拱卫,庙墙厚达四公尺半(十五英尺)。亚比米勒下令焚庙,

            造成千人丧生。

 

48        「撒们山」此处长满林木;正确位置不详。

 

 

50-57  亚比米勒的收场

 

50        「提备斯」:位置不详,有学者认为这城就是得撒(书12:24)

            。可能城中居民作乱,亚比米勒进军企图镇压,不料被妇人以

            上磨石击破头脑骨,落得悲惨收场。

 

 

 

思想问题(第9章下)

 

1 昔日亚比米勒诱杀了七十个兄弟,如今他却遭示剑人诡诈对待。

  这说明了旧约一贯的什麽原则呢?

  人的行为和所受的审判有什麽关系呢?请参23-24节。

 

2 为什麽示剑人在短短两三年间,会从支持亚比米勒转变到敌视他?

  人群的心理是否受制於理性,抑或是摇幌不定的呢?

  你曾否受宣传、民意、感情的影响而失掉自己的主见?

 

3 以别的儿子迦勒在示剑人面前说的话,与他後来的表现(36-40

  )是否一致?

  你会否自视过高,在别人面前高抬自己、践踏别人呢?

  参罗12:3。

 

4 你认为邑宰西布勒的性格和表现是否可取?

 

 

5 为什麽亚比米勒要连田间工作的示剑人 (44-45) 也杀掉, 一个

  不留呢?

  这种报复心理是否可取呢?

 

6 亚比米勒临死前的要求显示他那种性格呢?

  他有否争取机会向神忏悔?

  你是否把名誉、地位看为首要,为此宁愿舍弃生命呢?

 

7 有人认为示剑人若早听约坦的话,把亚比米勒逐出,则可避免家

  破人亡的惨剧。

  你处事能否当机立断,择善而从呢?

 

8 以色列民见亚比米勒死,就各自回家。

  这显示他们那一种的处境?

  你认为教会需要领袖带领会众吗?

 

 

 

 

 

士师记 第十章 注释

 

 

10:1-2  陀拉作士师

 

1          「沙密」:地点不详。

 

 

10:3-5  睚珥作士师

 

4          他有相同数目的儿子、驴驹和城邑,显示他有财富、名望和地

            位。

 

            「哈倭特睚珥」:意即睚珥的帐蓬村。

 

 

10:6-11:40  耶弗他胜亚扪人

 

以民再次拜外邦人的偶像,离弃真神,神便藉亚扪和非利士两民族管

教他们。以民知罪悔改,神就兴起耶弗他与亚扪人作战,使百姓不再

受亚扪人欺压。

 

 

6-16  以民信仰的情况及离弃神的後果

 

6          「亚兰」:即叙利亚,居民所拜的神与西顿人拜的亚斯她录相

            似;

            摩押人拜基抹;

            亚扪人拜米勒公(参王上11:33);

            非利士人拜大衮(参士16:23)。

            以民拜七个偶像,以致受七个民族欺压(参11下-12上),但

            主要的压力是来自东面的亚扪人。

 

11        「脱离埃及人」:指出埃及一事。

            亚摩利人的欺压,见民21:21-31及本书11:19-23。

            西顿人可能指北部的腓利基人,曾协助耶宾及西西拉压逼以民。

 

12        「马云人」:七十士译本作米甸人。

 

 

17-18  亚扪人犯境,基列人密谋对策

 

17        此米斯巴地点不详。

 

18        基列是约但河东迦得、流便二支派与玛拿西半支派的领土。

 

 

 

思想问题(第10章)

 

1 作者为何特别提及睚珥(4)的物质富裕呢?

  和以下要叙述的事件有什麽关系呢?

 

2 试从圣经地图上找出以色列民所拜偶像的发源地。

  由此看来,以色列民的信仰是否严重地受邻国影响呢?

  你的信仰又是否受四周的风气所同化?

 

3 以色列民受邻国逼迫和他们生活的方式有什麽关系呢?

  这给你什麽警惕?

 

4 为什麽耶和华迟迟不肯伸手拯救 的选民?参11, 16节。

  悔改必然的後果是什麽?

  你的悔改是否单单口舌上的呢?

 

 

 

 

 

士师记 第十一章 注释

 

 

1-11  耶弗他作领袖

 

耶弗他为妓女所生,出身卑微,按风俗不能承受家业,甚至被同父异

母的兄弟逐出家门。由於他有领导才能,绿林好汉闻风依附。到了亚

扪人犯境的紧张关头,同乡父老始赏识他的才干,邀请他回乡抗敌,

作基列地的领袖。

 

 

3          「陀伯」:为荒凉地方,在基列雅比以东廿四公里(十五英里

            )。

 

 

12-28  与亚扪人谈判失败

 

耶弗他先礼後兵,与亚扪人讨论双方争执的领土权。引起争论的土地

介乎亚嫩河与雅博河之间。亚扪王以此地区原属亚扪和摩押为理由,

声称拥有主权。耶弗他则提出历史上的反驳,声称该地区是以色列人

由亚摩利王西宏(而非由亚扪人和摩押人)手上夺来的(参民21:26

)。他进一步指出:过去三百年来亚扪人从未提出领土要求,现在始

提出,在法理上,未免令人难以接受。雅博河为约但河的支流,上游

为亚扪与流便和迦得支派的分界。

 

 

16-22   略述以色列人占地的历史

 

17        「加低斯」:即加低斯巴尼亚,以色列人出了埃及在旷野流浪

            时,大部分时间在这里渡过。

 

20        「雅杂」:可能在希实本以南十一公里(七英里)。

 

26        「希实本」:在约但河口以东廿四公里(十五英里),位於流

            便领土的北端。

 

            「亚罗珥」:在亚嫩河上游十九公里(十二英里)。

 

 

29-33  许愿後胜亚扪人

 

31        「无论甚麽人」:原文只作「无论什麽」。

            耶弗他实在没料到最先前来迎接他的竟是自己的女儿。

 

33        「米匿」和「亚备勒基拉明」:可能在亚扪西面边境的一带。

 

 

34-40  耶弗他还愿

 

34        在旧约时代,妇女习惯载歌载舞欢迎凯旋的英雄(参出15:21;

            撒上18:7)。

 

37        以色列妇女认为一生不嫁和无生育是最大的耻辱。换句话说,

            耶弗他的女儿可能是把自己视为最光荣的事情献上,终身不嫁

            ,专心事奉神,以完成父亲所许的愿。

 

            但这段也可能暗示:耶弗他受了外邦人拜基抹和摩洛的做法影

            响,将女儿当作燔祭烧给神。

 

40        这个规矩没有在其他经文提及,可能以後被遗忘了。

 

 

 

思想问题(第11章)

 

1 为什麽耶弗他不能承受父业呢?

  你认为他同父异母兄弟的做法合理吗?

  圣经对嫖妓和多妻有何看法?

  参申23:17-18; 林前6:15-20; 提前3:2。

  另一方面,父母犯错时,子女应否受他人制裁?参申24:16。

 

2 「匪徒」一词应译作野蛮、鲁莽人;此词和「尊贵」一词恰成相

  反语。

  耶弗他的「沦落」是否我们社会中一些人物的写照?

  你有否歧视他人、剥夺他人权利,以致对方不能在社会立足呢?

 

3 你怎样协助社会中被人歧视、遭人剥削的受害者?参申10:17-21。

  你认为基督徒应否参与社会制度的改善?

 

4 耶弗他被立为首领一事,纯粹是群众的意愿,抑或也有耶和华的

  默许?

  你何以晓得?

  受神拣选之人的条件有否出人意料之处?试比较士6:15。

 

5 关於国界的纷争,耶弗他采取什麽途径加以解决呢?

  参12; 申2:17-19; 20:10-15。

 

6 耶弗他在谈判之前没有充分发挥自己的领导才能和勇士风范,不

  曾立刻组织军队。

  这样看来,在他心目中,战争是侵略性的,还是消极防御性的?

  基督徒对战争又应采什麽态度呢?

 

7 耶弗他所提出的理由及证据是否充分?

  使者的言词是否言过其实?

  你认为言词的真实性重要,还是措词重要呢?

  参民21:23; 书13:24-26。

 

8 耶和华的灵降在耶弗他身上一事和他向神许有没有矛盾之处?

  「若」(30)一字显出耶弗他有多少信心?

  你的信心能否让你经过一切艰难呢?

 

9 耶弗他守约的精神与先前示剑人有何不同?参9:22-24。

 

10 耶弗他是妓女之子,离家後又与流氓为伍,本应沦为卑鄙小人

   ,为什麽他要坚守向耶和华所许的愿呢?

   他的道德水平和周围以色列民的有什麽截然不同之处?

 

11 有人说在危难困苦的时候,人的高尚气节和精神才会表露无遗。

   若你要在生死之间作抉择,你会以什麽原则作决定的依归呢?

 

 

 

 

士师记 第十二章 注释

 

 

12:1-7  基列人与以法莲人的内战

 

1          「北方」:应译作「洗分」,这小镇在河东疏割与利但中间。

            以法莲支派到约但河东跟耶弗他争论,问他出兵攻打亚扪人时

            为何没有邀请以法莲人参加。(有关以法莲人爱出锋头一事,

            见8:1-3)。他们须在约但河渡口过河。

 

4          以法莲人除了事後发难外,更恶意诋毁基列人。

 

5          显然以法莲人不敌基列人,企图从约但河渡口逃返河西属地。

            把守渡口是古代战略的要著,用以截断敌军退路。

 

6        「示播列」:意思是洪水或谷穗,以法莲人咬音不准,将sh音读

            作s音,即把「示」读作「西」。

 

            此事显示当时各支派间发音上已有差异。

 

 

12:8-10  以比赞作士师

 

8          此伯利恒有别於犹大境的伯利恒,可能是在西布伦境之西北,

            米吉多以北十六公里(十英里)。

 

9          以比赞有众多儿女,显示他有财富及地位。

 

 

12:11-12  以伦作士师

 

他与以比赞先後在西布伦作士师。

 

 

12        「亚雅仑」:字根与「以伦」同,可能这下葬之地与士师本人

            同名,位於临门附近(参书19:13)。

 

 

12:13-15  押顿作士师

 

他是财富、地位兼备的一位。

 

 

13        「比拉顿」:在玛拿西境内,近南面边界。

 

 

 

思想问题(第12章)

 

1 耶弗他(12:1-2)在战争完结、献上女儿之後又要处理什麽问题?

  面对接踵而来的难关,他有否气馁?

  教会领袖可从中学到什麽功课?

 

2 以法莲人不肯帮助基列人抗外敌,但事後又想邀功,将不参战的

  责任推卸给耶弗他,这种无赖作风是否今人的写照?

  他们的惨败给你什麽警惕?

 

3 耶弗他先前尽量寻求与外敌和平共处的方法,避免爆发战争,殃

  及无辜。

  基列人用发音来辨别以法莲人,是否可以减低战争所造成的损害?

 

4 试比较耶弗他和基甸对待外敌与以法莲人的手法。

 

 

 

 

 

士师记 第十三章 注释

 

 

13:1-16:31  神勇的参孙

 

 

1-23  天使向参孙父母预告孩子的出生

 

这时期之前,大量非利士人已定居於巴勒斯坦沿海地区,而且向内陆

逐渐扩张势力,犹大和但二支派首当其冲、备受压逼,大部分但支派

的成员遂往北方迁徙。参孙父母是仍留居南部的少数分子。

 

 

1  引言

 

以色列人犯罪的结果是受外族欺压。这次年期最长。达四十年之久。

非利士人源出爱琴海,後向东迁移,进侵地中海东岸。

 

 

2-23  天使声明参孙一生要作拿细耳人

 

2          「琐拉」:是位於但与犹大边界的小镇,在耶路撒冷以西廿二

            公里(十四英里)。

 

4          孩子要分别为圣归给神,怀胎的母亲也要受拿细耳人的条例(

            见民6:1-21)约束。

 

            「清酒」:制自葡萄。

 

            「浓酒」:制自其他果子、蜜或谷类。

 

            「不洁之物」:见利11章。

 

17        古时近东人极看重名字,以它代表人的身分、性格和气质。

 

18        「奇妙的」:可解作「不可测透的」 (参诗139:6) ; 这是神

            的特性。不过整句话按原文可简单地译作:「它是超乎你们的

            理解的」。

 

19-20   此二节可重组如下:「玛挪亚将一只山羊羔和素祭,在磐石上

            献与耶和华。当玛挪亚和他的妻观看的时候, (耶和华)行

            了一件奇妙的事:当火焰从坛上往上升 ...... 伏於地」。

 

 

24-25  预言应验

 

24        「参孙」:这名源自希伯来文的「太阳」,大概有「小太阳」

            或「像太阳者」的意思。可能他的父母预先知道他勇如烈日的

            性情而给他起这名字。

 

25        「以实陶」:约在琐拉之东北二点四公里(一英里半)。

 

 

 

思想问题(第13)

 

1 「拿细耳」一词的原文是什麽意思?参民6:2。

  拿细耳人要守什麽规条?

  守这些规条有什麽内在意义呢?

  你认为新约信徒应否许愿作拿细耳人?

 

2 照民6:1-2所记,作拿细耳人是自发的,亦有时限。

  参孙的情况有何不同呢?

  他的使命和一般的拿细耳人又有何不同之处?

 

3 你认为今日神还会藉天使晓谕信徒吗?

  今日信徒应循何种途径了解神的心意呢?

 

4 身为拿细耳人的参孙,头发与生活习惯跟在他之前的士师是否相

  同?

  你用什麽方法、标准来界定谁是属神的人呢?

 

5 试从本章比较玛挪亚和他妻子的信心历程。

  谁较有信心?

  你的信仰是否有「凭信心接受」的经验呢?

 

 

 

 

 

士师记 第十四章 注释

 

 

1-20  参孙娶非利士女子为妻

 

虽然参孙为拿细耳人,但他一生却作了许多连一般以色列人都不当作

的事情,不过,神仍然用他的弱点去拯救以民脱离非利士人的手。

 

 

1          「亭拿」:在琐拉西南约六公里(四英里),原属但支派,後

            属犹大,曾数度落入非利士人手中,当时似为非利士人所有。

            以非二族虽经常於战争状态中,仍有和平接触,甚至通婚的例

            子。

 

8          死狮的尸身显然已腐化,骨头也枯乾了,所以蜜蜂才会在尸身

            内筑巢。

 

9          参孙触犯了拿细耳人不可触摸死尸的条例 (参民6:6) ; 不过

            这禁例可能限於触摸人类尸体的情况。

 

10        在新娘家举行婚筵是不同习俗的婚礼。新娘婚後仍住在娘家,

            丈夫只经常来探望她(参士8:31)。

 

11        「众人看见参孙」:可意译为「当他出现的时候」。

            婚礼中新郎通常有陪伴的人(参可2:19); 不过,这三十个陪

            伴的人似是来监视参孙的。

 

12        「里衣」:是大块长方形的亚麻布,供人日夜穿著;

            至於「外衣」,则质地上乘,留待隆重的节日(如婚筵)才穿

            上。

 

18        「母牛犊」:指自己的妻子。

 

19        「亚实基伦」:沿海城市,离亭拿卅七公里(廿三英里)。参

            孙老远跑到这个非利士人的城市,击杀三十个人,夺取他们的

            衣服,是要避免城中居民向他还击。

 

20        婚礼过後,参孙不顾而去,这对新娘是奇耻大辱。参孙岳父以

            为他就此弃妻而去,立刻把女儿嫁给参孙的陪伴兼朋友,一洗

            女儿的羞辱。

 

 

 

思想问题(第14章)

 

1 耶和华神曾吩咐百姓不可与异族通婚,为什麽参孙却要求娶非利

  士女子为妻呢?

  4节是否表示神嘉许他的选择?

 

2 参孙要娶非利士女子为妻,所持的是什麽理由?参3节。

  你是随从眼目喜好作你选择事物的标准,抑或凭意志坚守原则为

  标准呢?

 

3 参孙提亲的步骤是不是合乎以色列民的一般做法呢?

  参创24:4; 38:6。

  你对参孙的性格有什麽进一步的了解呢?

 

4 参孙的婚姻和常人的有分别吗?参15:1。

  夫妻不同住是否合乎圣经原则?参创2:24。

 

5 你对世俗潮流抱什麽态度呢?

  入乡随俗?自成一格?

  参孙接受非利士人的风俗是否导致他失败的原因之一呢?

 

6 参孙既然知道非利士人串通他的妻子,为什麽还要守约呢?

  从他出谜语及守约看来,他的性格怎样的?

 

7 参孙为什麽不在亭拿附近击杀三十人,而要下到亚实基伦下手呢

  ?

 

8 你怎样评估参孙击杀三十人这件事呢?

  19节的内容能否帮助你解释这事?

  参孙一名(13:24注)与他这次的表现是否相符?

 

 

 

 

 

士师记 第十五章 注释

 

 

1-8  烧毁非利士人的禾稼

 

1          以色列地收割麦子的时候约在五月底至六月初。

 

2          参孙的岳父以为他恨透他的妻子,因为她在婚宴期限内泄露了

            谜底。

 

4          狐狸不是群居动物,且罕见於以色列地,所以参孙捕捉的可能

            是繁殖较多的豺。

 

5          放火焚烧禾稼是古代常见的破坏手段,严重打击农业社会的经

            济。

 

8          「连腿带腰都砍断了」:可能是当时流行的谚语,意思与「大

            大击杀」相近。

 

            「以坦磐」:大概在犹大的西部。

 

 

9-19  用腮骨击杀一千个非利士人

 

非利士人知道他们不能在战斗中打败参孙,故此设法把他捆缚起来然

後才对付他。在非利士人威逼之下,犹大人终用两条新绳把参孙解过

去。

 

 

9          「利希」:意即腮骨,地点不详。

 

11        犹大支派动用三千人去捉拿参孙,可见力气非凡。

            这事反映犹大人甘心受非利士人辖制。

 

15        未乾的胪腮骨较重,不易折断,是很好的武器。

 

17        「拉末利希」:即「利希的高地」:

            这可能是双关语,表示「腮骨抛出」。

 

19        「隐哈歌利」:即呼求者的水泉(原文或作「鹧鸪的水泉」,

            因鹧鸪叫声独特)。

 

 

20  作士师二十年

 

从参孙的举动看来,他并不是作军事领袖,乃是独力击杀非利士人,

藉此拯救以民脱离压逼。他作士师的范围是西南部,即以民与非利士

人境域接壤的一带。

 

 

 

思想问题(第15章)

 

1 你认为参孙是一个「智勇双全」的士师吗?参4, 12, 15节。

  若你在恩赐上自觉缺欠,你会循什麽途径去补足呢?参雅1:5。

 

2 参孙岳父把女儿改嫁别人本是一宗家庭纠纷,为何参孙要扩大事

  情,把其他非利士人的禾稼和橄榄园都尽行烧毁呢?

  这是否一宗偶发的事件呢?参8, 18节。

 

3 犹大人对此宗放火事件抱什麽看法呢?参11-12节。

  参孙对非利士人的态度和犹大人对他们的态度有何明确的分别?

 

4 参孙作歌自唱(16)表明以色列虽受非利士人统辖,但仍是得胜

  的。

  你的信仰生活是否充满得胜的凯歌呢?

 

5 从18节看来,参孙除了智勇过人之外,还有什麽长处?

  他对自己的使命有何认识?参13:5。

 

6 根据学者的研究,「隐哈歌利」大约是利希附近的一座泉,意思

  是「求告者的水泉」。

  这个地名对你有什麽意思呢?

  耶和华能否体贴人的软弱呢?

 

 

 

 

 

士师记 第十六章 注释

 

 

16:1-3  力负千斤

 

1          「迦萨」:为非利士五个主要城邑中最南的一个。

 

3          通常城门的门扇上铺有铁板,另镶上钉子作装饰,以防敌人用

            火烧门,所以城门很重。况且,参孙把城门扛到六十一公里(

            卅八英里)以外,位於山顶上的希伯仑,可见他力气过人。

 

            「希伯仑前的山顶」:可能指希伯仑的东边。

 

 

16:4-31  参孙与大利拉

 

虽然参孙力气非凡,但一生为情欲所困,下场悲惨。不过,神仍然在

他死时大大使用他。

 

 

4-14  大利拉为利诱探参孙力气之由来

 

但三次都失败。

 

 

4          「梭烈谷」:离琐拉约三点二公里(二英里)。

 

5          为何每人给她一千一百舍客勒而不是一千,这里没有解释清楚

            ,或许表示这些首领额外慷慨。

 

9          大利拉的话是要试验参孙提出的、克制其能力的方法是否有效

            ,非利士人则一直埋伏没有露面。跟著两次都是这样。

 

11        其实犹大人用新绳子缚他那次已证明这方法无效(参15:13)。

 

13        这里提及的织布机有两根柱子竖立在地,上面则有一条横梁连

            起两柱,经线从横梁上悬下,由织布棍与纬线编织成布。参孙

            的长发显然被当作经线,与纬线同织。

 

 

15-22  天机泄露

 

17        参孙的力气其实来自耶和华,而不是他的头发(参20);但长

            头发是他离俗作拿细耳人的标志,长发剃掉,表示他奉献给神

            的生活已告终止,神也不再使用他。

 

19        「大利拉克制他」:指大利拉剃他的头。

 

21        推磨原是妇女的事,参孙被逼做这种工作,受尽凌辱。

 

 

23-31  反败为胜

 

23        「大衮」:被奉为农作物的神;这宗教始於米所波大米,後由

            摩利人传入,为非利士人所信奉。参孙时代,迦萨及亚实突都

            有大衮庙,至扫罗、大卫时,伯善亦设有庙宇。

 

26-27   大衮庙有前院和内室,非利士首领和眷属大概坐在内院,观看

            参孙在前院耍戏。内室有平顶伸出至前院,平顶用圆木砌成,

            上面拥挤著数千男女。平顶下面有上粗下细的木柱支撑,参孙

            大概请求替他引路的童子,让他靠著这些柱子。

 

31        参孙似是独生子,他的「弟兄和父的全家」可能是指他的族人。

 

 

 

思想问题(第16章)

 

1 参孙在性格上有什麽弱点呢?

  你怎样处理自己性格上的弱点?

  性格是否一生注定、不能改变的呢?参林後3:18。

 

2 非利士人相信参孙的气力有赖於外在因素(5),所以设法叫大

  利拉探听他得力的来源。

  你的信念有时是否受迷信和错误观念所影响呢?

 

3 你认为参孙的力量源出什麽呢?

  你怎样在生活中取得属灵的补充和滋润?

  有什麽因素阻碍你支取属灵的力量呢?

 

4 参孙为何最终把秘密泄露?参16节。

  有人认为大利拉天天的催逼生了「磨杵成针」的功效。

  你对长期影响你灵性的引诱应要怎样处理呢?

 

5 你认为参孙的故事是否鼓励「以牙还牙、以眼还眼」的做法呢?

  参21, 28节。

 

6 有学者认为参孙最後的祈祷用了三个不同的字眼(主、耶和华、

  神)来形容神,显明是他生平最逼切的祈祷。

  又有人认为今日读者往往低贬了参孙的德性(例如他真挚和求恕

  的精神),你同意这种见解吗?

 

7 究竟参孙一共杀死了多少非利士人呢?参14:19; 15:8, 15; 16:27。

 

8 参孙的同乡对他作了什麽评价?参31节。

  他担任士师期间对以色列民作出什麽贡献呢?参撒上4:1。

 

9 为什麽耶和华会拣选一个放纵情欲的参孙呢?

  这是不是暗示不洁之人仍可为圣洁的神作工?

  你明白神对以色列民的心意及对人的期望吗?

 

10 「推磨」是昔日女性的下贱工作。

   非利士人使参孙推磨是要明明的羞辱他。

   有人认为参孙和非利士人同归於尽不单是要报剜眼之仇,而且

   也是报受羞辱之仇。

   你同意这种见解吗?

 

11 你个人如何评价参孙的得失呢?

   有什麽地方足以成为你信仰生活的监戒呢?

 

 

 

 

 

士师记 第十七章 注释

 

 

17:1-18:31  以色列人宗教上的败坏

 

本书17章以後的记载与前面的不同:除了提到非利士人压逼但支派之

外,绝口不提其他外族的压迫;没有提及士师秉政,更没有从宗教角

度(如2:11)去判断以民的败坏。作者只反映以色列人在士师时代败

坏的情况,并将当时混乱的局势归咎於民中没有王的缘故。

 

 

17:1-6  以法莲人米迦犯了偷窃罪,後更擅立神像

 

1          「以法莲山地」:指由伯特利至耶斯列谷之间的高地,包括玛

            拿西支派在河西的领地。

 

2          米迦的母亲给儿子祝福,撤消先前的咒诅。

 

3-4       米迦的母亲明明说将全部银子分别为圣归给神,但结果她只拿

            部分(二百舍客勒)出来制造银像(参徒5:1-2)。雕像与铸像

            原本是两种截然不同的工艺,不过在此所制的像只有一个。

            (参18:20, 30)

 

5          「以弗得」:参8:27注。

 

            「家中的神像」:圣经中始见於列祖时代,直到百姓被掳至巴

            比伦和归回的时候,仍间有所闻。(参创31:19; 王下23:24;

            结21:21; 何3:4等)在列祖以前,先民在家中供奉的神像有先人

            乾瘪了的头颅,後来改用陶像代替。像有大小(参创31:34;                         

            撒上19:13-16), 用以祈求神谕。求问时,有时亦一并使用其

            他据说具有法力的物件 , 如箭和动物肝脏等 (参结21:21)。

            米迦派儿子当祭司这种做法,起源於家长有委派祭司权的风俗

            。不过,神拣选利未人中的亚伦子孙作祭司後,便取替了这风

            俗。可能利未人散居各支派中(民35:1-8), 这制度当日受动

            荡的局势影响而崩溃了,以法莲境内难得有利未人作祭司,故

            此米迦复用旧习。

 

 

7-13  米迦立利未人作祭司

 

7          伯利恒在耶路撒冷以南八公里(五英里)。这利未人属犹大族

            ,因为他原在犹大境内事奉。

 

13        米迦以为聘得一符合资格的人负责宗教事宜,神必定更多赐福

            给他。

 

 

 

 

 

士师记 第十八章 注释

 

 

1-10  探子遇见米迦的祭司

 

本章提及但支派向北迁徙一事,可作书19:47的补充。

 

 

1          「还没有 ...... 得地为业」:由於亚摩利人的顽抗(1:34-35)和

            日後非利士人的压迫(13:1-23注),但支派始终未能完全攻取

            他们的领地。

 

3          「利未人的口音」:可能这少年人操南方人口音。

 

7          拉亿四围有天然屏障:黑门山和利巴嫩山脉将拉亿居民与亚兰

            人和西顿人隔离;而且这里的水泉和溪流为约但河源头之一,

            水源充足。

 

 

11-26  但人掠夺米迦祭坛

 

11        「六百人」:连同妻子、儿女(21)只得数千人左右。但支派

            历来受敌欺压,可能人数已大大削减(参19),又或者这次往

            北迁移的只属少数。

 

12        「基列耶琳」:位於犹大支派与便雅悯支派接壤处,在耶路撒

            冷以西十一公里(八英里),原为基遍人的城邑(参书9:17)。

 

            「玛哈尼但」:意即但的军营。

 

20        这利未少年乃投机分子,唯利是图,忘恩负义(参17:11),反

            映当时道德低落的程度。

 

25        但人窃取他人财物,更以暴力恫吓人,可见以色列民极需设立

            有力的中央政府以维持和平,秉公行义。

 

 

27-31  但人定居拉亿

 

28        「平原」:应作山谷,在黑门山与利巴嫩山脉之间。

 

            「伯利合」:地点不详。

 

30        「直到那地遭掳掠的日子」:有三种解释 ──

                1 大多数学者认为「那地」是指北国以色列,「遭掳掠的

                        日子」指以色列国於公元前七三三年受亚述侵略、至七

                        二一年亡国这一段时间;当时位於北国但的祭坛亦遭毁

                        灭。

                2 有学者认为解释此句必须考虑下文31节的提示。换句话

                        说,「那地」是指示罗,示罗什麽时候没有了会幕(可

                        能寄存於简单的建筑物──神的殿──之内),但的神

                        堂就什麽时候没有了。按历史记载,当士师以利执政的

                        末期,约柜被非利士人抢去(参撒上4:1-11); 示罗的

                        会幕可能於同时被毁或者从此失去重要性,结果在挪伯

                        重建(参撒上22:11) 。  如此,「遭掳掠的日子」就是

                        指约柜被掳的时候。

                3 又有学者认为「那地」就是指但,「直到那地遭掳掠的

                        日子」是指扫罗死後,大卫还未统一全国之时,非利士

                        人控制但一带地方(参撒下2:8-11), 那时米迦所雕刻

                        的像不在了。

 

31        「示罗」:在伯特利以北十四公里(九英里)。

 

 

 

思想问题(第17, 18章)

 

1 你对米迦之母所作的奉献有何评价?

  她有守约的精神吗?

  她的做法和参孙的(参14:19)有何不同呢?

 

2 你认为米迦在家中立像及制以弗得和家神的做法有何不妥呢?

  参出20:4-5; 32:4, 35。

  你对家神、神像、祖先神位等应当抱什麽态度呢?

 

3 为什麽那位少年利未人四处流荡呢?

  由此看来,当时的以色列人有否按神的吩咐来待利未人呢?

  参民18:21; 申26:12。

  今日教会的传道人有否因为信徒疏忽神的话而经济拮据呢?

 

4 为什麽米迦乐意让这个少年人在他家中担当祭司职分?

  他的话(13)反映他对神有何错误观念?

  你有否类似的想法?

 

5 但人出征攻取拉亿古城,总共用了多少兵力呢?

  为什麽拉亿城这麽容易被但人攻占呢?

  你有否因为环境安舒而松懈、终为试探所胜?

 

6 为什麽米迦不继续追赶但人呢?

  你认为这种行径在法治社会之下会发生吗?

  从米迦的遭遇看来,你认为耶和华会赞同以色列采取无政府主权

  的体制吗?

 

7 但人去进攻拉亿城前没有向其他支派求助,这显出了但人那一种

  性格呢?

  这地後来发生什麽事?参王上12:30-31。

 

8 以色列民在旷野拜金牛犊时,耶和华神大为不悦(参出32:33-35

  ),现在米迦和但人供奉雕像,为什麽神却表现出容忍的态度呢?

 

 

 

 

 

士师记 第十九章 注释

 

 

19:1-21:25  基比亚匪徒的暴行及其後果

 

基比亚人的罪恶并不比昔日所多玛人的逊色,而便雅悯支派竟公然包

庇凶手,整件事充分反映士师时代道德沦亡的情况。

 

 

1-9  利未人与妾侍复合

 

2          「妾行淫离开丈夫」:七十士译本及古拉丁译本作「妾恼怒丈

            夫而离开了他」。古人有这译法可能是因为摩西律法规定行淫

            的必须治死(参利20:10) , 这妾若真有淫行,利未人似乎不

            可能与她复合。

 

4          盛情款待远客是近东的风俗,甚至被视为主人应尽的责任。这

            岳父的盛情与基比亚人的冷血表现(15)成强烈的对比。

 

 

10-26  基比亚人的恶行

 

13        「基比亚」:在耶路撒冷以北六公里(四英里)。

 

            「拉玛」:在基比亚以北三公里(二英里)。

 

15        「坐在城里的街上」:应作「坐在城门口的广场上」。

            古时以色列城镇的面积甚小,街巷狭窄,人烟稠密,城门内外

            的广场便成了仅有的公共场所。由於城门夜间必须关闭,而利

            未人与妻子天黑後才抵达,只能坐在城门外的广场上过夜,幸

            而有位善心的老农夫愿意招呼他们到自己的房子休息。

 

 

27-30  利未人召众报复

 

29        将尸身切成十二块,分给十二支派。在以色列早期的历史中,

            国家每遇急难,民族领袖多会采用一些具体而可怖的方式来召

            集同胞惩治罪犯、抵抗外敌。(参撒上11:5-8)。 最近在马里

            城的发现,(见23页),证实这种做法是古时西部闪族流行的

            规矩。

 

30        「凡看见的人都说」:七十士译本作「便吩咐他所差遣的人说

            :你们要对以色列人这麽说」。

 

 

 

思想问题(第19章)

 

1 依照摩西律法,行淫者理应处以极刑(参利20:10)。

  这利未人对妾行淫采什麽看法?

  和他岳父的看法有否分别?

  他们对婚姻的立场和今人的婚姻观有什麽异同?

 

2 这位要往圣殿去的利未人(18)十分信任以色列同胞(12),但

  基比亚人不单拒绝接待他(18),更想要与他交合,最後竟把他

  的妾轮奸至死。

  今日我们虽不似基比亚人的罪大恶极,但有否辜负他人的信任,

  亏待为主劳苦的人?

 

3 试从以下字眼去了解士师时代的道德标准:老人,城中的匪徒;

  娶妾,行淫;外邦城,便雅悯人;交合;凌辱;日头落了,直到

  天亮。

 

4 利未人把妾交给匪类,这种做法是否可取呢?

  你在危难时是否只顾自己利益、忽略他人需要?

 

5 基比亚人放纵的结果是极端个人主义的横行、仁义道德的没落。

  你的灵性生活是否常受操练或约制呢?

  你思想及言行上的放纵会否导致不可收拾的地步?

 

 

 

 

 

士师记 第二十章 注释

 

 

1-11

 

除便雅悯支派外,众支派齐集攻讨基比亚。

 

 

1          但在以色列境最北,而别是巴在南端,因此「从但到别是巴」

            是圣经内的一个地理名词,指以色列全地。

 

            「米斯巴」:在基比亚以西五公里(三英里)。

 

10        「为民运粮」:众支派知道这次征讨不易取胜,於是明智地部

            署供应粮草的方法。

 

 

12-16

 

便雅悯人包庇基比亚匪徒,要与众支派作战。

 

 

16        「有拣选的七百精兵」:可能是指15节的基比亚精兵。

 

            「机弦甩石」:是当时军队常用的战具,亚述、埃及和巴比伦

            等国家都有使用。

 

 

17-28

 

两次战事中,众支派的军队均败於便雅悯人手中。

 

 

18        「到伯特利去求问神」:当时存放约柜与祭司供职的地方是在

            伯特利(见28)。

            以色列人进迦南後,会幕先後设於

                示剑(书8章; 24章)、

                示罗(书18:1; 22:12)、

                伯特利、示罗(撒上1章; 3章)。

 

            犹大支派首先进攻,因为他们骁勇善战(参士1:1-21)。

 

26        经过两次的挫折,以军更逼切地求问神。

 

            「献燔祭和平安祭」:是为要向神认罪,与 和好。

 

28        「以利亚撒的儿子非尼哈」:这人早在以色列人未进迦南之前

            已负盛名(民25:1-15; 31:6), 在十二支派定居之初更扮演重

            要角色 (书22:9-34) 。 这次征讨便雅悯人之役,他仍在场,

            可见整件事是在士师时代的早期发生(另参18注)。

 

 

29-48  以军报捷

 

29-36上与36下-44是对该次战争的两个描述,而以後者更为详尽。

 

 

31        本节下半可重译如下:「他们像以前一样杀伤以色列人;约有

            三十人倒毙在城郊和大路上──一通伯特利,一通基比亚。」

 

33        「巴力他玛」:地点不详。

 

            「马利迦巴」:应作「基比亚之西」或「迦巴的空旷地」。

            迦巴在基比亚东北五公里(三英里)。

 

42        本节可重译如下:「於是他们在以色列人面前转身往旷野方面

            逃去;可是仍摆脱不了战斗。那从各城里出来的把他们夹在中

            间歼灭。」

 

            「旷野」:指东边的山区。

 

43        「日出之地」:即东面。

 

45        「临门磐」:为石灰地质之圆锥型山丘,位於伯特利以东六公

            里(四英里)。

 

            「基顿」:地点不详。

 

            「追到基顿」:又可译作「直到把他们斩除」。

 

46        「二万五千人」:为约数(参35)。

            这数目显然未包括前两次与以军交战的死亡人数。

 

48        以色列人大概恼恨便雅悯人的恶行和顽抗,以致有灭城之举。

 

            「各城的人」:应作「男丁」。

 

 

 

思想问题(第20章)

 

1 以色列人处理基比亚人的暴行时持什麽态度?参19:30; 20:1, 8-9。

  和士师时代通常各自为政的局面有什麽差异呢?

 

2 你认为以色列支派出兵攻打基比亚人是鲁莽之举吗?参9-10, 18

  节。

  当你处理重要事务时,会否因为环境急逼而无暇先求问神的心意

  呢?

 

3 你认为众支派所提出的要求(13)是否合理呢?

  为何便雅悯支派不肯把原凶交出?

  是基於自义、面子还是不想受制於外在道德规范呢?

 

4 你会否因为「党派观念」而袒护别人,不肯认错呢?

  保罗对教会内分党的现象提出了那些教训呢?参林前1:10-17。

  你是否重视在基督里的合一,甘愿放下你自己在事奉岗位、经验

  及人际关系上所建立的「领导地位」呢?

 

5 以色列支派的军队连败两天,但是仍没有灰心,反而紧紧求问神。

  你有没有这种精神和信心呢?

 

6 以色列民在伯特利献燔祭和平安祭,和战争的成败有何关连呢?

 

7 以色列军队第一次败阵除了不熟悉地势之外,还有其他可能的因

  素吗?

 

 

 

 

 

士师记 第廿一章 注释

 

 

1-3

 

以民事後亲情发动,後悔赶绝便雅悯人。

 

 

4-12

 

惩戒基列雅比人,并将当中未出嫁的处女给生还的便雅悯人为妻,以

解决便雅悯支派面临灭绝的危机。

 

 

8          「基列雅比」:在约但河东三公里(二英里),伯善东南十四

            公里(九英里)。

            基列雅比人没有参战,可能因为他们与便雅悯人有亲密的血统

            关系,前者为约瑟後裔,而便雅悯与约瑟均同一母亲拉结所出

            。是次通婚,似更促进他们日後密切的来往(参撒上31:11-13;

            撒下2:4-7)。

 

 

13-15  以民向便雅悯人言和

 

 

16-24

 

将基列雅比女子给便雅悯人为妻仍不够分配,遂用抢妻办法补足。

 

 

19        从20-21节看来,这个节期可能为收藏节(住棚节,出23:16)

            ,期间百姓为收成感谢神。

 

 

25  结语

 

总结本段记载和整卷士师记的情况。

 

 

 

思想问题(第21章)

 

1 你认为以色列军队在第三次进攻时所行的(20:37, 46)是否过火

  呢?

  你怎样压制自己的情绪呢?

 

2 你认为以色列民在本章所遇到的难题 (6-7) 是咎由自取,抑或

  是神故意的刁难呢?

  当你遇到难处时你是怨天尤人,还是反省自己的错误?

 

3 「以牙还牙」是不是神在旧约时代行事的唯一方法呢?

  以色列人为便雅悯支派存後嗣的苦心,在这方面有何提示?

 

4 「那时以色列中没有王」,「各人任意而行」一语在本卷书中分

  别出现了四次和二次。这些话怎样贯穿17-21章中所记载的事件呢?

  对士师时代的境况有何提示?

 

5 有学者认为士师记把人类周而复始的堕落本性勾划出来,你同意

  这看法吗?

  这对你有何警惕?

 

6 神的救赎是随时代而变化的。

  神赐的民族领袖摩西和约书亚给以色列人带来迦南应许地的实现。

  神兴起的士师带来了法治的执行。

  日後扫罗和大卫带给以色列民什麽益处呢?

 

7 圣经是神默示的话。

  士师记对以笏及参孙的记述可否支持这种说法?

 

8 你是否觉得神的律例是消极的、限制人自由的呢?

  士师记有否令你对神律例的功用改观?